[본문 중에서]
공적 신학은 두 가지 측면으로 이루어진다. 하나는 사회의 다른 영역과의 상호 대화를 통해 각 영역에서 배움을 얻음과 동시에 기독교의 진리를 최대한 이해 가능한 방식으로 소통하고 변증하는 것이다. 이것은 “소통적(communicative) 공적 신학”이라고 할 수 있다. 다른 하나는 사회의 모든 공적 영역에서 하나님 나라의 통치를 구현하는 것을 목적으로 실천적 행동을 통해 사회를 변혁시키는 것이다. 이것은 “변혁적(transformative) 공적 신학”이라고 할 수 있다. 이 두 가지 공적 신학의 측면은 구별될 수 있지만 분리될 수는 없으며, 둘이 함께 통전적인 “소통적-변혁적(communicative-transformative) 공적 신학”을 구성한다. 필자는 이 책에서 오늘날 위기 상황에 처해 있는 한국교회의 갱신과 하나님 나라의 구현을 위한 신학의 “소통적-변혁적” 공적 과제를 조명하고 제시하고자 한다
[서문]
이 글은 온전한(whole) 복음이 어떤 것이며, 이러한 온전한 복음에 기초한 통전적(holistic) 선교란 어떤 것인가를 밝혀보려는 글이다. “온전하다”의 사전적 정의는 “본바탕 그대로 고스란하다”는 뜻이다. 즉 온전함은 왜곡되거나 변질되지 않은 “본래 그대로의 모습”이라고 할 수 있다. 또한 온전함이란 일면적인 것이 아니라, 부분적인 것들이 조화롭게 어우러져서 전체를 이루는 것, 즉 통전적(統全的)인 것이다. 이러한 왜곡되지 않은 본래 그대로의 복음, 일면적이지 않은 통전적인 복음은 어디서 발견될 수 있는가? 그것은 예수 그리스도가 전하셨고, 그분을 따르던 사람들에게도 전하라고 하셨던 복음, 그리고 그분을 그리스도와 주로 고백하고 따르던 사도들이 전했던 복음에서 발견될 수 있다.
한국교회를 포함한 전통적인 개신교회의 문제점 가운데 하나는 복음에 대한 이해가 지나치게 일면적이며, 이러한 복음의 이해에 기초한 선교 이해도 지나치게 일면적이라는 사실에 있다. 교회가 전도해야 할 사명을 부여받은 것으로 믿는 전통적인 복음의 내용은 예수 그리스도께서 십자가에서 모든 인간의 죄를 대신하여 죽으심으로써 인간의 죄를 용서하시고 구원하셨으며, 따라서 누구든지 예수 그리스도를 믿으면 죄 용서와 구원을 받고 천국에 간다는 것이다. 이 복음은 구속(救贖, 또는 대속[代贖]) 교리로 대표된다. 구속이란 예수 그리스도가 모든 인간의 죄를 대신 지고 죽으심으로써 인간의 죄를 용서하시고 구원하심을 의미한다. 이 구속 교리는 개인의 구원에 집중한다. 과연 이와 같은 복음과 선교에 대한 이해가 온전한 것일까? 이 글에서는 성서에 나타난 복음을 두 관점, 즉 하나님 나라의 복음으로서의 “예수의(of) 복음”과 구속의 복음으로서의 “예수에 관한(about) 복음”의 관점에서 설명하고, 전통적인 교회의 예수에 관한 복음, 즉 구속의 복음의 문제점을 지적한 후에, 이 두 복음을 통전(integrate)하는 온전한 복음과 이러한 온전한 복음 이해에 근거 통전적 선교의 비전을 제시하고자 한다.
제1장 온전한 복음과 통전적 선교
교회의 존재 목적은 이 세상의 역사적 현실을 하나님 나라의 종말론적 현실로 변혁시켜 나아가는 데 있다. 따라서 교회는 세상의 역사적 현실과 괴리되어 홀로 존재할 수 없으며, 역사의 흐름을 민감하게 파악하고 그에 상응하는 구원론적 비전과 변혁적 능력을 보여주어야 한다. 하나님의 말씀은 단순히 보편적인 원리나 고정된 진리의 반복이 아니다. 본회퍼의 말을 빌리면, “교회는 지금 여기서 상황을 잘 파악해서 가능한 한 구체적으로 하나님의 말씀을 전할 수 있어야 한다.…교회는 말하자면 오늘도 내일도 진리인 그런 원칙들을 선포해서는 안 된다.…‘언제나’ 진리인 것은 바로 ‘오늘’을 위해서는 진리가 아니다. 하나님은 우리에게 ‘언제나’ 바로 ‘오늘’ 하나님이다.” 참된 하나님 말씀의 선포는 변화하는 세상의 역사 속에 참여하는 교회 공동체 안에서만 가능하다. 교회는 세상에 속하지 않은 종말론적 실재이면서 동시에 세상 안에 존재하는 역사적 실재로서 초월과 내재의 변증법 안에 살아간다.
제2장 오늘의 한국교회의 도전과 과제
이 글에서는 제목 그대로 기독교 역사 속에서의 교회론에 대하여 고찰하고 미래 한국교회의 패러다임을 모색해보고자 한다. 결론부터 말하자면, 이 글에서 제시하고자 하는 미래 한국교회의 패러다임은 “하나님 나라의 비전을 품고 세상(문화)과의 역동적인 상관관계 속에서 세상을 변혁시키는 삼위일체적 교회”다. 이와 같은 주제와 논지를 전개하기 위하여 이 글에서는 먼저 신약성서의 교회, 즉 예수의 하나님 나라 운동과 제자 공동체, 그리고 신약성서 시대의 교회 공동체의 중요한 특징들에 관해서 고찰할 것이며, 그다음 고대, 중세, 종교개혁시대, 그리고 현대에 이르기까지의 기독교의 역사 속에서의 교회론의 주요 흐름들을 살펴보고, 그 후에 교회의 모델들을 유형별로 분석하고 삼위일체론적 교회와 교회의 표지를 제시할 것이다. 이어서 “하나님 나라의 비전을 품고 세상(문화)과의 상호적이고 역동적인 상관관계 속에서 세상을 변혁시키는 삼위일체적 교회”로서의 21세기 한국교회의 패러다임을 제안하고, 마지막으로 오늘날의 가장 중요한 한국교회의 주제의 하나인 21세기 한국교회 지도자의 리더십을 예수의 리더십을 따르는 통전적인 변혁적 리더십의 관점에서 고찰하고 제시할 것이다.
제3장 기독교 역사 속의 교회론과 미래 한국교회의 패러다임
그러나 상황이 그렇게 고무적인 것만은 아니다. 아직도 한국교회의 목회자들과 평신도들이 여교역자에 대해 갖고 있는 인식은 매우 왜곡되어 있거나 낮으며, 여교역자의 실제적인 활동 기회와 가능성 또한 매우 제한적이기 때문이다. 남성 목회자들 가운데 여전도사를 목회자로 생각하지 않는 사람들이 없지 않으며, 평신도들도 여전도사를 가정 심방자 정도로 생각하는 경우가 많다. 예를 들면 교회 여전도회의 실제적인 일들을 여전도사가 담당하지만 공식적인 지도책임자는 남자 부목사라는 것이다. 얼마 전 전국여교역자연합회에서 조사한 설문에 응답한 내용을 살펴보면 일반 평신도들은 여전도사를 48.0%가 목회자로 생각하고, 35.9%가 목회보조자로 보는 것으로 나타났으며, 여전도사 자신도 스스로 목회자라고 생각하는 사람이 50.0%, 목회보조자라고 생각하는 사람이 37.1%로 나타났다. 그러므로 여교역자 자신의 의식전환과 아울러 여성 목회자에 대
한 남성 목회자들과 평신도들의 인식 변화가 무엇보다도 시급하게 요청된다. 여성 목사 안수가 통과된 이후, 어떤 교회들에서는 여성 전도사마저 기피하는 경향이 있다고 한다. 왜냐하면 여전도사로부터 여성목사 청빙 요청을 받을 것을 사전에 방지하기 위해서라는 것이다. 그러므로 의식의 전환과 더불어 법제화된 여성 교역자의 활동 기회가 실제적으로 남성과 동등하게 부여될 수 있는 보다 구체적이고 합리적인 제도의 보완이 절실히 요청된다.
제6장 한국교회의 남녀평등과 여성 리더십
그렇다면 하나님의 선교의 목표는 무엇인가? 그것은 하나님 나라다. 하나님 나라는 하나님의 사랑과 정의의 통치가 온전히 이루어지는 평화(샬롬)의 나라다. 선교는 복음을 전하는 것이다. 복음이란 무엇인가? 복음은 본래적으로 예수 그리스도가 선포하고 실천한 하나님 나라의 복음이다(막 1:15; 눅 4:43). 예수 그리스도가 선포한 복음의 핵심은 하나님 나라, 즉 하나님의 통치가 이 세상에 임박했으며 종말론적 미래의 하나님 나라가 자신의 인격과 사역 안에서 선취적으로 도래했다는 것이다. 예수 그리스도는 제자들에게 이 하나님 나라의 복음을 전할 것을 명했다(마 10:7). 신약성서 시대의 초기 그리스도인들은 예수 그리스도가 선포한 하나님 나라의 복음에 기초하여 예수 그리스도에 관한 복음을 선포했다. 즉 그들은 예수가 그리스도, 주, 하나님의 아들 되심을 선포했다. 예수 그리스도가 선포한 하나님 나라의 복음과 예수 그리스도를 선포한 초기 교회의 복음은 서로 다른 복음이 아니라 본질적으로 동일한 복음이다. 왜냐하면 예수 그리스도가 선포한 하나님 나라가 바로 그분의 인격과 사역, 그리고 십자가와 부활(이를 통해 예수는 주와 그리스도가 되었다[행 2:36])을 통해 이 땅에 선취적으로 도래했기 때문이다. 그러므로 기독교의 복음은 예수 그리스도의(of) 하나님 나라 복음인 동시에 예수 그리스도에 관한 (about) 복음이다. 따라서 예수 그리스도의 하나님 나라의 복음이자 예수 그리스도에 관한 복음인 기독교의 복음을 위해 보냄을 받은 교회의 선교는 종말론적 미래의 하나님 나라에 대한 소망을 가지고 예수 그리스도에 대한 믿음과 성령의 능력 안에서 이 땅에 하나님 나라를 구현하기 위해 노력하는 것이어야 한다.
제8장 하나님의 선교와 교회의 선교: 공적 신학의 관점에서
신학자는 공적 담론을 위한 책임을 지닌다. 진실한 공공성의 추구는 모든 신학자에게 부여된 책임이다.2 마찬가지로 스택하우스는 신학이 비판적이고 건설적인 학문으로서, 공공의 삶의 중요한 영역들을 해석하는 동시에 시민 사회를 위한 윤리적 규범을 제시하는 공적 담론이 되어야 한다고 주장한다. 이 글의 주제는 제목 그대로 공적 신학의 주요 초점과 과제다. 공적 신학의 주요 초점과 과제는 두 가지 차원에서 이해될 수 있다. 하나는 세상과의 소통이며, 다른 하나는 세상을 향한 섬김이다. 전자가 소통적·변증적이라면 후자는 실천적·변혁적이다. 트레이시가 분류한 세 공적 영역의 관점에서 말하자면, 교회는 학계와 사회라는 공적 영역들과의 관계 안에서 소통적-변증적, 실천적-변혁적 과제를 수행해야 한다. 따라서 공적 신학은 교회와 신학의 소통적-변증적, 실천적-변?
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